第103章、用魔法打败魔法？（1/2）

“臣今日为陛下进讲‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’。”

这一刻，属于王守仁。

目光都聚焦在他身上，但大多数人的眼神带着审视与警惕，而王琼却瞟向了杨廷和。

不公平！

值讲官的讲章，是要经过内阁审核的，杨廷和自然知道王守仁要讲的是什么。

讲章上怎么写的，经筵的正式环节里就一个字都不能讲错。

看杨廷和沉着自信的模样，显然已经有了对策。

他有充足时间去思考王守仁的讲章内容，但王守仁不仅是接旨之后仓促写就的，而且还并不知道杨廷和会讲什么。

担心的目光看回王守仁，只见他坦然自若，姿态放松地继续开口了“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齐家以下，则举此而措之耳。所谓正心以上，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。其身既修，齐家、治国、天下平皆顺理成章。”

讲的那句话，出自《礼记·大学》。

开篇解读之后的第一话是理学大宗师朱熹的见解。

朱熹说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八条目中，修身是根本。

因为一个人的品行、人格锻造好了，那么齐家、治国、平天下自然不是问题。

而格物、致知、诚意、正心，那就都是为了达到修身这个目的的过程。

朱厚熜来到这个世界也快两年了，对于这必读经典科目自然也不算陌生。

所以他现在有点疑惑王守仁为什么把他的讲解一开始就限制在朱熹的观点里？

“所以治国，盖欲明明德于天下也。”

王守仁继续讲了之所以要治国，就是想在天下发扬光大高尚光辉的道德，达到天下太平的目的。

《大学》这部书里，就是把道德作为纽带，让个人自我修养和治国所需要走的“大道”统一起来。

原本就写在《礼记》里的这篇文章，就是儒家提炼出来的一条非常有利于皇帝要求臣民、儒生约束皇帝的纽带。

儒家的礼，不仅仅是仪式，它也是认可这种“礼”的每个人对自我思维、行为、追求的约束。

皇家追求的，是治国平天下吧？儒家可以提供这条道路我千千万万的门生都是为了这个目的服务的。

皇帝想选择这条道路？那皇帝既然也想国治天下平，同样至少要先做到修身齐家。

所以皇帝的言行举止是要按照要求来的，皇帝的后宫，文臣们也是有义务去说几句的你自己的家都搞不好，你怎么治国平天下？

“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。何谓知之至，何谓诚其意，何谓正其心，何谓修其身，先贤已尽述。而致知在格物，何谓格物，则又是正心以上最首要、最难者。”

他说到这里，嘴角有微微的笑意“臣昔年为致知，于格物一关百思难解，曾格竹七日夜，一无所获。”

朱厚熜终于感受到王守仁和其他大儒的不同他是懂讲课的。

杨廷和、石珤他们讲经时，举例子大多都是上古或前朝典故，没有像王守仁这样拿自身经历举例的。

王守仁立刻又肃然起来“《大学》言其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。知本则知至，何为本？《大学》开篇又有言，物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。致知在格物，物之本末、始终，又何者当厚，何时当薄，如何去格？”

这段话朱厚熜听出一点味道来了。

大意他是知道的，无非是说要注重事物在根本与旁支、在开始和终结之间的侧重、先后。

《大学》里就是云里雾里地说知道什么是根本就能达到有智慧的状态。

那事物的根本又是什么？

没说了。

回忆起王守仁之前说的什么叫意诚、心正、身修，《大学》里都讲得明明白白，或者说朱熹这个理学大宗师已经解释得明明白白。

但要达到意诚境界的致知呢？达到这个境界的象征就是知本，而方法途径就是格物。

但关于怎么格物呢？

没任何解释，就一句“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

这触及到了理学与心学的根本分歧大家的共同目标仍然都是修身齐家治国平天下，大家都认可修身是根本。

但怎么修身呢？