凤穿残汉第44部分阅读（2/2）

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正文 第2卷青州之鹏 第47节积善道

“府君的意思是要太平道更名？”于吉蹙着眉头捻须呢喃道。其实，早在张角事败之后，太平道对外就以不再以“黄巾”、“太平”等名字自称。只是经过黄巾之乱，各地的官府早已成惊弓之鸟，凡是立精舍、读道书、制符水的修道之人都很容易会被视作黄巾余孽。因此在于吉看来太平道要想发展下去，改不改名字并不重要，关键其能不能得到当权者的支持。而蔡吉既然是东莱的当权者，那她说要改名字，这边就得改名字。所以这会儿的于吉跟着便向蔡吉探身问道，“不知府君想改为何名？”

“于道长，汝看这个名字怎样？”蔡吉说罢，抬手就将当案牍上的一个卷轴当着于吉的面展开了一小部分。

“积善道”于吉瞳孔一缩道。

“没，就是积善道。”蔡吉指着卷轴上的三个大字侃侃而谈道，“太上曰‘福祸无门，唯人自召。’为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天。不愧屋漏亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，人之有祸，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隠微，行善不辍，天道佑之，灾祸远之。”

别看蔡吉此刻将这段柔和了释、儒、道三家理念的主旨思想说得头头是道。事实上，为了改进太平道，这些日子蔡吉可谓是绞尽了脑汁。须知，道家在本质上是一个知识分子的宗教，其认识水平的门槛相对较高，非寻常愚夫愚妇所能理解。而张角等人能提出“致太平”的理念，从而让道家由雅入俗，使其在底层民众中广为流传，这在历史上已数异数。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特征的基础上，祛除其性，还要不能影响其对底层百姓的吸引力，这可不是件简单的事。好在后世一千八百年的历史为蔡吉提供了不少参照资料，这才让她整理出了眼前的这份“积善道”教义来。

然而令蔡吉颇感郁闷的是，她的这番呕心沥血之作，并没有引起于吉的惊艳。反倒是于吉身旁的那个一直不发话的道童忍不住拍然叫绝道，“好个为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽”

“然之，休得造次。”于吉低声一喝阻止了忘乎所以的弟子。其实于吉对于蔡吉小小年纪就能编写出如此主旨，同样也是深感惊讶。而于吉之所以不像其弟子那般激动，归根结底是因为这十多年来黄巾的兴衰，令他早已不再信天理循环。不过眼瞅着蔡吉一副跃跃欲试的模样，于吉还是颇为合作地奉承道，“府君高才，如此这般改名积善道，吾等教众便不会再被乡人所歧视。”

蔡吉虽也听出于吉这话多少有些敷衍的意思，但她还是一边摊开卷轴，一边进一步向于吉悉心讲解道，“不瞒道长，本府还依照积善二字，为积善道归纳了七大教义。烦请于道长详加指点。

其一为敬天，物本乎天，尊黄天为至上之神。

其二为祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到圣人，做到真人，做到仙人。如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得荣登仙境。

其三为修道，修道分内外两途。内修，修养心性，守生养气；外行， 行善积德，乐善好施。内修外行圆满，即可修合天人，返璞归真，尸解成仙。

其四为行教，凡敬天祀神超度祖先之时，须安教仪，修斋建醮。

其五为救人，即凭岐黄之术治病救人。

其六为利物，即顺万物之性，本好生之德。

其七为济世，即以教化民，布道天下。”

于吉起先只是抱着姑妄听之的态度对待蔡吉所谓的积善道。但当蔡吉逐一提出那七条教义，于吉的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙？”

“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙？”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎？”

于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡?道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了，还不是人嘴两张皮的事。

想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教众与其说是太平之世会到来，不如说是崇拜他的符箓咒语。但此刻蔡吉“积善成仙”的教义，无疑是为太平道在民间的发展指出了另一条明路。

果然，蔡吉这边话音刚落，于吉身旁的那个道童便再一次探身追问道，“府君的意思是每个人都能成仙？”

“是，每个人都有仙缘。”蔡吉平静地向道童颔首道。给予普通人接近神的权利，是一个宗教成为世界性宗教的基础。在这个时代地球上多得是将特权阶层神格化的宗教，但最终他们都将被世俗化的宗教所打败，并退出权利的舞台。历史将证明，民众的力量远甚于达官贵人。

然而此刻的于吉却并不看好蔡吉的这种想法。因为他并不知晓此后一千八百年的历史，于吉看到的只是七年前黄巾起义的失败，以及之后天下的大乱。所以在他看来，光得到黔首白丁支持根本成不了大事。唯有讨得当权者的欢心，方能将太平道，不，积善道发扬光大。于是抱着这一想法的于吉，当即冲着蔡吉摆手摇头道，“府君此言差矣。人分贵贱，仙缘岂能一概而论。修养心性，行善积德，固然能修持得道。但想修合天人，还需借助药石之力。否则仅凭行善积德便可升仙，天庭岂不是人满为患？”

蔡吉听于吉如此一说，心知他这是想学汉中的张鲁，以巫术、丹药讨好想要长生的当权者，走上层路线。话说，太平道与天师道，虽都以符水治病，但两者的主旨各有不同。太平道讲究思过忏悔，易入门偏世俗，与基督教略有相似；而天师道则主要是用章表与鬼神为誓约等巫术手段，偏向重视符箓。联想到历史上，偏世俗者虽信众广泛却昙花一现，而偏巫术者却传承千年，再一瞧此刻身为太平道上师的于吉亦有放弃普世主旨的打算，蔡吉又怎能不唏嘘，不失望。

然而唏嘘归唏嘘，失望归失望，蔡吉却并不能因为道不同不相为谋，就与于吉分道扬镳。毕竟她现在还需要利用于吉控制太平道，因此蔡吉当即决定后退一步，向于吉求同存异道，“于道长之言确有几分道理。有权有势者比黔首百姓确实多了几条求仙之路。然‘积善成仙’，至少能给百姓一个希望，对于积善道在民间的传播还是颇有助益的。”

其实于吉在说出“天庭岂不是人满为患”之后，也觉得可能说话了。再说此蔡吉为太平道更名，订立新教义，都是出于好意，是想让太平道发扬光大。而如此顶撞太守可不妙。待见蔡吉并没有生气，反倒给了一个台阶下，原本惴惴不安的于吉在暗自舒了口气之后，便也顺从地向蔡吉拱手道，“府君说得是，老道之后便将府君这七条教义编纂成册，授予教民。”

“那就有劳于道长了。”蔡吉微笑着颔首之后，跟着又将目光扫向了于吉身旁那个道童。说是道童，但从其外表看来也该有十七八岁。想到这道童之前对所提教义表现出的兴趣，蔡吉不由向其询问道，“这位小道长上次也来过太守府吧。还未请教尊号？”

于吉见蔡吉问及的弟子，便顺势介绍道，“此乃老道坐下弟子王韫，字然之。”

先前还在低头沉思的王韫听蔡吉与师傅提起了，连忙回过神向着蔡吉恭敬地一揖道，“王韫见过蔡府君。”

“听口音王道长不似徐州人？”蔡吉探问道。

“回府君，韫乃钜鹿人。且韫尚在修行之中，当不得道长之名，还请府君以字相称。”王韫谦逊地作答道。

钜鹿人？那张角三也是钜鹿人哟。难道这道童与张氏有关系？否则以他这般年纪又怎会屡次参与与于吉的密谈？

且就在蔡吉暗自揣测王韫身份之时，一旁的于吉却显然不希望蔡吉与的这个弟子多做交流。却听他轻咳嗽了一声插嘴道，“府君，即有心将太平道更名为积善道，那老道还需前往江左一次将更改教名教义一事告知江左教民。”

蔡吉一听于吉要再次南下，当即便将王韫的事搁在了一边，转而向于吉探问起了南方的情况，“于道长要去江东？本府可是听吴越来的商贾人说，袁术麾下的孙策正将那儿闹得战火四起啊。”

于吉见蔡吉一听江左，就提到孙策，不禁感叹这女娃儿太守果然消息灵通。没，眼下江东最耀眼的风云人物莫过于乌程侯孙坚之子孙策。话说，自打孙坚战死荆州，孙策便投奔了袁术。期间其为袁术战九江、讨庐江立下了赫赫战功。之后孙策又问袁术借了兵马南下江东助其舅父征伐横江，一路上势如破竹。毫无疑问，孙策的出身、名声、年纪以及武勇都符合于吉之前对合作诸侯的条件。若非之前已搭上了蔡吉这条线，加之又有锦西城为饵，于吉很可能还是回像历史上那样去搭讪孙策，并惹来杀身之祸。不过而今的于吉一心只想着去 辽东当城主，因此他这会儿提起江东的战事、提起孙策，多少带上了点看热闹的味道，“回府君，那孙策于去年打败刘繇入据曲阿，据说战后江左前来归附、应征之人，自四面八方接踵而至，可谓是万人空巷。而孙策亦从刘繇手中夺了战马千匹。想来眼下就算是袁术也需忌那孙郎几分。”

“唔，孙策已占据了曲阿啊。”蔡吉若有所思地点了点头。虽说孙策依旧按照原本的历史路线连败笮融、刘繇，在江东拿下了第一块根据地。但一想到历史上赫赫有名的曲阿之战没了太史慈参与，想到被后人三国迷津津乐道的神亭一战已然消失，蔡吉就忽然有了一种历史正在手中偏离轨道的感觉。

但于吉哪知蔡吉心中所想，他眼见蔡吉听罢孙策的战绩愣在了当场，便跟着抚须奉承道，“府君也莫要惊讶。其实笮融、刘繇皆乃无能之辈。孙策之战功怎及得上府君西拒袁谭，南挡吕布。”

这个马屁拍得可够响的哟。吕布、袁谭的名头虽大过笮融、刘繇。但后两者好歹都是江左的地头蛇，孙策以数千人马驱赶坐拥数万兵马的地头蛇。岂是这般杀敌一千自伤八百者可以比拟的。蔡吉一面在心中如此苦笑着，一面则继续向于吉求证历史的进程，“于道长过奖了。道长刚才说连袁术也需忌惮孙策。本府听闻袁术与那孙策有恩，难道两人已有间隙？”

于吉听蔡吉如此一问，当即意味深长地笑了笑道，“府君难道没听过这句谶文，代汉者，当涂高也。”

正文 第2卷青州之鹏 第48节伴君如伴虎

“代汉者，当涂高也。”

入夜时分，年仅二十一岁的孙策手持袁术送来的书信，低声沉吟着这句早已在中原流传甚广的谶文。而在他身后端坐着的两个中年文士亦是一副心事重重的模样。此时，却听其中一位留着三缕长须的文士蹙眉叹道，“素闻袁术对此谶文颇为上心。认为‘代汉者当途高’中的‘途’暗合其名‘术’与其字‘公路’。且其一直以来都自称袁氏祖先出于春秋时代的陈国，是舜的后裔，舜是土德，黄|色；汉是火德，赤色；以黄代赤，是五行运转顺序。如今其又用此谶文来试探主公口风。看来袁术篡位之心已不可扭转也。”

“岂止是不可扭转，简直就是箭在弦上不得不发。子纲有所不知，那袁公路已得玉玺，登基称帝恐怕只是朝夕之事。”孙策说罢，随手将书信丢在案牍之上。

眼前这位叫子纲的文士，正是广陵名士张纮，字子纲。现年四十五岁的张纮原本因丧母，暂居江都。孙策闻讯后，便亲自上门拜访想要请张纮出山。起先张纮并没将当时还未满二十岁孙策放在心上，对其的邀请也婉言谢绝。但孙策并没有就此气馁，而是一次又一次地登门与张纮探讨天下大势。一年过后，张纮终于被孙策的恒心以及忠壮之气所打动，决定出仕助其成就霸业。而这会儿的张纮乍一听袁术手上有玉玺，不由惊呼道，“玉玺袁术那厮哪儿来的玉玺？”

孙策被对方如此一问，不由同在场的另一个文士对了一下眼神。而这个文士正是孙策的三叔孙静。话说，孙静虽不如其兄孙坚武勇，却是个多智之人。其早年曾纠合乡曲及宗室五六百人追随孙坚举事，也有一定的作战经验。因此孙策此番在击败刘繇，平定诸县之后，便遣人将这位住在附近的三叔请来商议大事。而孙策此刻之所以会用眼神同三叔交流，是因为玉玺乃是孙家的一大秘密。

原来当初孙策之父孙坚兴兵付伐董卓，其在攻入洛阳之后，无意间在皇宫的一口井内打捞出了传国玉玺。据残留的宫中内侍所言，此乃当初张让等作乱，劫持天子出奔时，由掌玺人投到井中。然而孙坚在得到玉玺之后，却并没有将其上交给天子，甚至对外都不承认捡到玉玺之事，而是将玉玺私藏了起来。之后孙坚在征讨荆州之时，被黄祖部将用暗箭射杀。当时只有十七岁的孙策将孙坚的灵柩运回，葬于曲阿县。事毕，孙策渡江，居留在江都，结纳豪俊之士，待养成羽翼，为父报仇。然而此时早孙坚吞了玉玺的袁术，却将孙策的母亲扣了下来，逼其交出玉玺。无奈之下，孙策只得献出玉玺换取母亲的平安。而他则干脆投于袁术麾下，借袁术之势积攒实力。

整件事情虽说是袁术在乘人之危，但终究是孙坚私吞玉玺在先。说出去多少会影响孙坚的名声。不过此刻眼见孙静朝微微点了点头，孙策当即便放下了心中的包袱，转而向张纮如实作答道，“不瞒子纲。这玉玺正是策所献。”

张纮身为广陵名士自然也不会是傻子。一联想到外界有关孙坚私吞玉玺的种种传闻，他立即就明白了事情的缘由。不过此事到底是涉及了主公先父的阴私，张纮也不好多加追问。所以他立马便将话题直接跳回了袁术称帝这件事上，“主公，袁术若是篡位称帝，那便是冒天下之大不韪。其不日便会成董卓第二，为天下各路诸侯所讨伐。故纮以为主公切不可再与袁术有瓜葛。”

“子纲的意思是要策脱离袁术？然在外人看来袁术对策有恩，且策眼下又是其名义上的部将。倘若策离袁术而去，乃至与其兵刃相向，会否被人认为是吕布之流。”孙策皱眉问道。

“主公此言差矣。正所谓忠、孝、仁、义、礼、智、信。袁术虽于主公有恩，但忠孝在先，主公岂能因小恩而忘大义。”张纮义正词严道。待见孙策抬起头正炯炯有神地看着，张纮又趁热打铁道，“若主公顾念袁术之恩，可就此修书一封给袁术，劝其悬崖勒马，莫要冒天下大不韪而篡位称帝。倘若袁术听取了主公的谏言，那另当别论。但倘若袁术不听主公之言，那主公对袁氏已仁至义尽。”

“子纲言之有理。伯符，汝乃堂堂乌程侯之子，非袁术之家奴。就算袁术与汝有恩，这些年汝为其南征北战立下战功无数，也早该还清了。家仇未报，国恨未消，伯符岂能因小恩而自毁前程。照叔父看来，袁术称帝之日，就是伯符汝自立门户之时”孙静毫不犹豫地对孙策直言不讳道。

而孙静这话无疑要比张纮说得直白得多，同时亦说进了孙策的心坎里。说实在的，就算之前袁术没有用母亲胁迫孙策交出玉玺，仅凭袁术那为人反复的性格就也足以令孙策舍其而去。原来孙策刚投靠袁术之时，袁术曾向孙策许诺任用其为九江太守，但不久之后，却又将九江太守之位给了丹阳人陈纪。之后袁术又名孙策去攻打庐江，并许诺攻下庐江之后太守之位归其所有。孙策