第152章 网友亲历神奇的道医（2/2）

西医看病是看人体器官是不是有了病变，而中医看病从六淫与七情来分析，而玄学来看病因，总是从因缘来看，这就是三则的最大区别。但无论是哪一种，都在治病，而且都能治好病。从效果来看，都一样，所以只要能治病，就行。而当其中一个方法不行时，就可以改弦易辙，试试另一种方法，或许会柳暗花明。

从蒋老治病的经历来看，在中西医无果的情况下，只好碰碰运气，结果在仙家那里得到了良好的疗效，让他开了眼界，以亲身的体验明白了玄学治病对他来说是确有效果的，于是他走上了研究玄学的路子。

仙家的治病方式，我们呼之为巫术，现在有些人称之为道医。当然道医远非巫术这种表现形势，还有诸多手段，但是画符念咒请神送鬼之类的其实是主要内容。西医、中医、道医三足鼎立，都成了病人选择的方式。当然目前主流是西医，中医在前几年一直被媒体打压，现在渐渐有些发言权。至于道医，那基本上在自嗨，只能私下用之，上不得场面，被主流所不认可。

道医用什么来治病？当下一致的说法是用道术。那么什么是道术？道是什么，术又是什么样的方法？

《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个道医下的定义：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”

胡孚琛关于“道教医药学”的观点在他的《中华道教大辞典》中定义道：“道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”在稍后出版的《道学通论》一书中，胡孚琛说：“道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于健身术；外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”

盖建民在他的《道教医学》一书中说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”

专家们对道医的定义细细分析起来还是有差别的。我认为除开与中医有关联的内容外，也就是说道医的特色就是有一套专门的修炼理论与方式，修炼者通过这些专门的修炼理论与方式进行修炼后而得到了某种特殊的能力，于是这些修炼者以这种特殊的能力对患者进行治疗从而取得一定的疗效。

这种能力最大的表现是两个：一是炁，二是神。这个是中医里所没有特别用到的，哪怕中医里讲到治神，讲到气，但与道医里的治神与用气相距甚远。

这个炁在道医修炼那里是实实在在存在的一种巨大的能量。他们能有体会，而且能运用，甚至可以远隔千山万水地运用到没有见面的患者那里，效果让人瞠目结舌。同样这个神，不是指人的精神，而是一种切切实切的形态，比如阴神阳神元神这一类的称谓，甚至包括了鬼神之类的形态。

而治神，就是治这类神，不是指我们平常人的精神，我们平常人的精神是不成形态的弥散状态，而只有经过修炼者才可以把自己的精神抟成一种形态，或者在特殊的状态看见外面存在的那种神的状态，比如蒋老所遇的仙家所见的那种吸他骨髓的两个形态。

道医修炼有素者，就是用自己门派或者师承里的理论与方法，把这两个内容炼到自己的身上，让自己对这两个有着明显的体会与感受，然后把这两个施之于患者，于是患者就得到了治疗。

当然未必两个都用上，只能用上其中一个，同样有效果的。比如蒋老，仙家见到了两个形态在蒋老身上，就是这两个形态让蒋老得了重病，让他痛苦不堪。而仙家用她自己的方法让这两个形态离开了蒋老，于是蒋老的病立即得到了驱除。这个就只用到了治神。

因此道医的疗效最重要的是取决于术者对于炁与神的把握程度。当下之所以这种医疗方式不得到主流的认可，最大的问题就在于社会上打着道医旗号的不乏其人，而这些人当中，并没有真正的对炁与神有着深刻的认知与调动，于是导致患者人财两失，从而社会上唾骂这种坑人的方式方法。

当然道医的理论与方式方法与当今社会的主流格格不入也有关系，这也在于道医的宣传传播有问题，没有把这些东西讲清讲透，并且没有与科学的概念与实验相结合，因此不能让主流来容纳。

因此对于道医，目前急需建立的就是一套完全的理论学说，同时积极与现代科学实验相配合进行实验从而取得相关的数据。另外建立一套识别真假的考核机制也极为重要，只有经过严格考核才能去伪存真，让效果来说话，以避免鱼目混珠。

对于想朝这方面努力的人，那么最重要的是抓住核心，也就是在治炁与治神方面用功，如果自己的方法与理论不是在两个方面着力的话，所学的都是芝麻。另推荐修行圈平台张道长的道医课程，非常不错：道门正宗，道医传承班开课启告！（祝由术+鬼门十三针）