对中国上古神话的一些分析（2/2）

然而最奇怪的是，整个商朝“帝”不享祭（就是不祭祀上帝），而祖宗享祭，“帝”就是个问卜祸福的对象，但是祖宗才是大规模祭祀的对象，无论是牲口还是用人祭都是大排场、夸张的。

对此学者有两种解释，一种是祖宗才能帮他们在神面前说好话，所以只祭祀祖宗；一种是说“帝”实际说不是神，只是主持祭祀的祭司，所以“帝”能呼风唤雨只是巫师能呼风唤雨，向“帝”问卜只是向祭司问卜。

不管怎么说，感觉就是祖先比神重要。

到了周朝，“帝”的人格更抽象化为“天”（少数时候提到“帝”，不过天和帝代表的神格基本上是一致的），作为“天子”的君王才是权力的代言人，神就更加被架空了。

问题是，既然伏羲女娲黄帝是祖宗神，为何商周不崇拜呢？

因为商人祭祖只祭拜商朝的先祖，到了商朝后期，连商朝远世的先祖都不祭拜了，只祭拜上甲以来的先王，所以当然不会祭拜黄帝之类的了。

到了秦汉以后，人们才想起伏羲女娲黄帝这些神仙先祖来，给他们整理整理故事，偶尔祭拜一下，想想也是可怜。

所以中国的神从来都是很被统治者弱化的一个概念，君权和世俗真正才是最重要的。

当然民间还是有崇拜神仙的需求，所以中国又从国外引进了许多神，发展了佛教、道教等。

我在想，商周崇拜“帝”、“天”，有没有更早的传承呢？黄帝、炎帝他们如果是部落首领的话，崇不崇拜“帝”、“天”呢？还崇拜什么自然神呢？因为没有文字记载，就无从得知了。你说龙、凤？据学者说，图腾崇拜其实并没有像崇拜神那样重，人们只是把祥瑞无物看成是和自己平等的东西。

那么，中国上古的神系中有没有受外来影响的部分呢？

这个我不敢下结论，只能说一些可能性。

盘古开天地——太初混沌的说法，与希腊混沌神卡俄斯相似；盘古分开天地，和苏美尔神恩利尔分开天地相似；盘古的身体化作日月山川的神话，和巴比伦主神马杜克撕裂原初雌龙提亚马特，提亚马特身躯化作天地万物的传说相似。

昆仑山——昆仑山，原名昆仑丘，又名昆仑虚，是中国古代传说中的神山，和奥林波斯神山类似。此外，虚（=墟）是一个神奇的字，既可以表示大山，又可以表示大壑、深渊等，例如山海经中的“归虚”，传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处；与此相似的是，苏美尔语中的“库尔kur”既能表示大山，又能表示地下的世界。

昆仑——昆仑这个词明显是个外来词，根据对西北地区游牧民族的语言研究，它有可能一个印欧语词汇（印欧人被两河的闪族文化影响过，其中的雅利安人进入印度次大陆形成印度古文化，有可能继续向东方影响）。

根据金文中昆仑二字的写法来看，这似乎是一个与太阳，飞鸟，房子三者相联系的事物，最早对昆仑做出释义的文献是山海经。

山海经是这么解释的，昆仑，帝之下都也。意思是“天帝在人间的居所”。昆字最早的写法就是一个太阳，下面一个类似鸟的爪子的东西，这个字很容易让我们想起东夷文化中的太阳神在世间的形象--三足乌，也就是说“昆”似乎是在指太阳神，但是我们知道汉字中真正指太阳神的字是“昊”字，义为“天上之日”，后世当中也从未有用昆指太阳的用法，事实上昆与仑两个字分开后是没有任何实际的本字意义的，是一个专门为对应外来词汇的音节同时又试图表达它的含义而发明的象形文字。

有学者通过比较语言学把昆仑理解为吐火罗语中“圣天”，“天堂”的意思。昆仑山还可以叫做“祁连山”，“天山”，祁连是另一种吐火罗语方言中元音丢失后，昆仑一词的发音，天山就是汉语的直接意译。

周人在西北甘肃一带游牧“自串于戎狄之间”时，受到过草原游牧文化的强烈影响，后来转为农耕之后依然保留着这些文化，并在后来把这些文化带进了中原地区。

十日神话和神树崇拜——昆仑有“建木”，东边有扶桑。广汉三星堆贡献了世界上最早的青铜神树。该树上有九只神鸟，出土时已断裂尚未复原的顶部，在树的边侧，有一蛇形物缘树干蜿蜒而下。《海外东经》声称，九个太阳位于扶桑树的下部，而一个太阳位于上部（“九日居下枝，一日居上枝”）。在《天神圣典》其中一章已经讲过世界树了，鹰、蛇和树的格局不言而喻。日神=太阳=鸟，后羿射日中的三足金乌（栖息在扶桑上的那十只鸟，太阳神的儿子们）与苏美尔神话中鹰人=太阳神的设定是一模一样的。

我们在回头想想昆字是一个太阳下面一个类似鸟的爪子的东西，仑字是一所大房子的形象，我们可以把它理解为一种庙宇。太阳，飞鸟，庙宇把这些景象结合起来，和苏美尔、亚述、埃及（有凤凰崇拜，浴火重生的凤凰本本石=太阳神）都好像啊。

伏羲女娲——昆仑据说是伏羲的地盘。伏羲女娲这对蛇首人身的兄妹，与恩基、宁胡尔萨格兄妹在外型上有相似性，也和造人、大洪水有关联，一些人甚至已经把他们划上等号。

西王母——昆仑山的大母神，地位崇高，还拥有长生不老的仙药，明显是外来神。从两河、希腊到印度都有大母神崇拜。甚至为了和她对应，女娲成了“东母”。

总之这个位于西边的昆仑神系和域外有着撇不清的关系。