第265章 真菊(1/2)
东魔起身,踱步到几盆菊花跟前,继续说道:“我看到这黄菊,不由的想起黄兄。我们五魔之中,虽然黄龙兄武功最差,但我却最佩服他。为什么呢?因为他最有志向,不甘此生碌碌无为,甚至为了这个信念甘愿在鼎盛时期,急流勇退,潜心隐没修炼。只可惜依然没有摆脱被清理出武林这块逐鹿之地的命运,而我们其他东邪、南巫、西妖、北鬼这四个没心没肺的魔首,却还在为了营营小利,没头没脑的争夺忙碌,殊不知忙来忙去一场空。《庄子山木》说:睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真,说的就是我们吧。”怒煞伺机道:“甘老剑客,您是说螳螂捕蝉黄雀在后的典故吧。”
甘擎笑笑,不置可否,回到桌前落座,往几位的杯盏中,又续了续茶水,昙鸾微笑不语,甘擎继续说:“黄兄的苦恼在于判断错了形式,也判断错了将来武林的发展格局。甘某鲁莽,可否请问道友,当今武林将会是何种格局,这种格局与朝廷之间又是什么关系呢?”
昙鸾双手合十,微微一笑,说道:“阿弥陀佛,贫僧出家人,不懂庙堂之事,不过道兄垂问,我试着说说。社稷政治,除王法之外还要教化。纵观继春秋战国至秦汉统一,从三国分立到晋归一统,自八王之乱现南北分立,就文化构架而言,最终形成以儒家为主体,以佛道为两翼的格局。也就是有人评说的儒家治世、道家治身、佛家治心,或说儒家为体,道家是相,佛家归用的关系。三者之间即相互冲突,又相互融合,鼎足而立。其他各家各说,也始归结为三教九流,三教位尊,九流卑次。反映在江湖之中,大同小异,却正好互补,基本上以佛道两家并峙,儒家伴之,九流为末。但归根结底,都以王家社稷为根本,不可动摇。”
昙鸾刚刚说的三教九流,三教指儒、释、道,九流则通常指尊卑不同的九种身份,尊卑依次为帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。三教九流有时候也泛指儒家、道家、佛家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家、小说家。
东魔一笑拱拱手说:“道友虽身在出世离俗之教,为一派开宗师祖,却对时势洞若观火,令甘某佩服。道友说得对,强者尊儒,智者信道,慧者崇佛,的确是个写照。今天我们不谈庙堂,再论江湖。当今武林,无分南北,正如道友所论,现在以佛道两家并峙,儒家晚之,九流为末。而黄兄恰恰忽视了这点,他妄图用阴阳宫来统治整个武林,阴阳宫充其量是阴阳家的延伸,在九流之中排末。以九流之末的卑微想跻身三教之首的尊贵,不啻为与虎谋皮,后果是可想而知的。道友,你说是吧。”昙鸾听了,略微沉吟,然后微微的点头。
怒煞前些天就在观里听过甘擎的高谈阔论,当时老剑客说的太快太玄,包括他在内都没有跟上东魔的节奏,更谈不上理解他的真意。当时谈到惠嶷被放逐的原因,只说是因为和少林寺等抢夺地牌,没想到背后还有这么深层次的政治和文化的原因。看来当时甘剑客没如此深刻的解释,估计是怕五魔的知识底蕴不够、听不明白,而当着昙鸾大师,则另当别论。
甘擎接着说:“道友,您可知,三教为尊中,现在平衡如何呢?”“贫僧也略晓一二,佛道分南北,孔教在东,因此五大门派中,儒教一席,南道教茅山宗为一席,北道教楼观宗为一席,北佛教禅宗为一席,南佛教法性宗为一席。儒释道总体格局基本不会变,否则帝国政治便会干预,因此要变只会变佛教或道教内部宗派的进退。”
“道友真是高论。哦,茶有些凉了,茶博士,换换水。二位,庐山茶与别的茶,泡法略有不同,顺序是先倒水后放茶,要求水温不能太高,因此喝一会儿就得重新换水。我们这是第二道,味道已经淡许多,二位可以加些菊花去去秋日之躁,随口味自便。”说着他用镊子夹了一片放在刚才博士已经倒空的杯子,然后递在茶童跟前,茶童给斟好。
旁边驰观主看了,不由得心里感慨,心说看人家东邪,生活真讲究品味,喝个茶水,温度都有这些说道。懂得这些倒是真好,起码说话聊天不会冷场,还显得有学问。这个东邪,都到正题了,不赶紧往下说,真有抻头,是不是没词儿了,想词儿呢?
只见东邪又说“道友刚才之言说的准确,把天下武林的形式大而概之。武林本是脱离世俗的另一个世界,却因为现在是南北两朝,进而形成南北共存的格局,而这个格局会持续一个时期,那么五大门派共掌江湖的局面也会维持。所以说阴阳宫想独霸武林,必然招致五大门派儒释道的共同反对。但阴阳宫寄居的净土宗,与五大门派倒还能相安无恙,是吧?”
甘擎说着,随意的瞟了一眼昙鸾,轻轻的端起茶盏,礼貌的让让,微微韵了一口。因为怒煞那天听了东邪的意图,知道说到这儿,才开始正题,不由得偷眼看看昙鸾。
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