第213章 百家争鸣（2/2）

3. **人际交往**：在日常生活中，鬼谷子的教导可以帮助人们更好地理解他人，建立有效的沟通，并通过言辞和行为影响他人。

4. **企业管理**：在企业管理中，纵横术的智慧可以用于激励员工、管理团队、制定战略，以及在竞争激烈的市场中获得优势。

5. **个人发展**：个人可以通过学习纵横术来提升自己的说服力、策略规划能力以及解决问题的能力。

6. **公共关系**：在公关行业中，纵横术的原则可以用来建立和维护公众形象，处理危机，以及与各种利益相关者建立良好的关系。

7. **军事战略**：虽然现代社会不太可能直接应用古代的军事战略，但其中的一些原则，如知己知彼、灵活应变等，仍然对现代军事战略有一定的启示。

8. **心理战术**：在各种竞争和对抗中，了解对方的心理，运用合适的策略影响和控制对方的行为，是纵横术的重要应用。

9. **演讲和辩论**：在演讲和辩论中，纵横术的技巧可以帮助演讲者更好地组织语言，说服听众，以及在辩论中取得优势。

10. **自我提升**：通过学习纵横术，个人可以提升自己的观察力、分析力和应变能力，从而在各种社会活动中更加游刃有余。

这些应用场景都体现了鬼谷子纵横术的现代价值，即通过智慧和策略来处理复杂的人际关系和实现目标。

如果时间和萧处楠与荀子进行了交流，他们可能会探讨以下话题：

1. **人性论**：荀子可能会讲述他的“性恶论”，主张人性本恶，需要通过教育和礼制来加以教化和规范。

2. **礼法并重**：荀子强调礼的重要性，但同时也不忽视法的作用。他可能会讨论如何通过礼来规范人的行为，通过法来维护社会秩序。

3. **天人之分**：荀子可能会阐释他的自然观，即天人相分，认为自然界有其规律，人应顺应自然，但也要发挥人的能动性去改造自然。

4. **教育的重要性**：作为一位伟大的教育家，荀子可能会强调教育在个人成长和社会进步中的作用，认为通过教育可以转变人的性情，提升人的道德修养。

5. **治国理念**：荀子可能会分享他的治国理念，包括如何通过礼法来治理国家，以及君主应该如何以身作则，推行教化。

6. **对其他学派的看法**：荀子可能会对其他学派如道家、墨家、法家等进行评价和批评，同时阐述儒家思想的独特价值和优势。

7. **个人修养**：荀子可能会讨论个人修养的重要性，包括如何通过修身、齐家来达到治国平天下的目标。

8. **荀子的着作**：时间和萧处楠可能会询问荀子关于他的着作，如《荀子》等，荀子可能会介绍他的写作背景和主要思想。

通过与荀子的交流，时间和萧处楠可能会获得对儒家思想更深入的理解，尤其是在个人修养、社会治理和自然观方面的见解。

荀子是中国古代着名的思想家、文学家，同时也是一位杰出的教育家。他在教育方面的独到见解主要体现在以下几个方面：

1. **“性恶论”与教育的必要性**：荀子认为人性本恶，人们天生具有自私、贪婪等恶劣品质，需要通过教育来加以矫正和引导。

2. **教育的目的**：荀子强调教育的最终目的是培养人的道德品质，使人们能够遵循礼法，成为有道德修养的“君子”甚至“圣人”。

3. **教育内容**：他主张以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典为教育内容，特别重视礼乐教育，认为礼乐可以陶冶人的性情，使人向善。

4. **学习态度**：在《劝学》等着作中，荀子提出“学不可以已”的观点，强调学习是一个持续不断的过程，必须持之以恒，不断积累知识。

5. **教师的作用**：荀子非常重视教师的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，并且对教师提出严格要求，认为教师应该以身作则，成为学生的榜样。

6. **学以致用**：他提出学习必须与实际相结合，学以致用，反对空洞的学问，强调知识的实际应用。

7. **养成教育**：荀子认为教育是一个养成过程，通过长期的学习和实践，使社会规范内化为个人的行为习惯。

荀子的教育思想对后世产生了深远的影响，他的许多教育观点至今仍具有重要的启示意义。

如果时间和萧处楠与告子进行了交流，他们可能会探讨以下主题：

1. **人性论**：告子可能会阐述他的“性无善无不善”的观点，认为人性本身是中性的，既不是善也不是恶，而是需要后天的培养和教育来决定其发展方向。

2. **仁义的本质**：告子可能会讨论他对仁义的理解，认为仁义并非人性内在固有的，而是外在的社会规范和教育的结果，他可能会用“杞柳桮棬”之喻来说明这一点。

3. **教育的作用**：他们可能会探讨教育在人性发展中的作用，告子可能会强调后天环境和教育对于塑造人性的重要性。

4. **道德修养**：告子可能会讨论个人的道德修养，他可能会认为修养是一个不断学习和实践的过程，需要个人不断地努力。

5. **与孟子的辩论**：他们可能会讨论告子与孟子之间的着名辩论，告子可能会表达他对于孟子“性善论”的不同看法，并坚持自己的立场。

6. **个人修养与社会责任**：告子可能会探讨个人修养与社会责任之间的关系，他可能会认为个人应当在追求个人修养的同时，也要关注社会的和谐与秩序。

7. **哲学与生活实践**：他们可能会讨论哲学理论与生活实践之间的关系，告子可能会强调哲学理论应该与实际生活相结合，以指导人们的行为。

通过与告子的交流，时间和萧处楠可能会获得对于人性、道德修养和社会责任等方面的深刻见解。

告子的“性无善无不善”观点在现代哲学中的影响主要体现在对人性理解的多样性和复杂性的认识上。这一观点认为人的本性是中性的，善恶是后天环境和教育的结果，这与现代哲学中一些流派的观点相呼应：

1. **人性论的多样性**：告子的观点强调了人性的可塑性，这与现代哲学中对人性的多元理解相契合。不同的哲学流派，如存在主义、现象学等，都强调个体的主观经验和自我塑造的重要性。

2. **环境与教育的影响**：告子的观点也与现代哲学中关于环境和教育对人性影响的看法相一致。许多现代哲学家和心理学家认为，人的行为和性格在很大程度上是由社会环境、文化背景和个人经历所塑造的。

3. **道德相对主义**：告子的性无善无不善观点在某种程度上可以与道德相对主义联系起来。道德相对主义者认为，道德标准是社会和文化特定的，没有普遍适用的善恶标准。

4. **个体主义**：现代西方哲学中有一股强烈的个体主义思潮，强调个体自由和个体权利。告子的观点在一定程度上可以被理解为对个体内在潜能和选择的重视。

5. **心理学的应用**：在现代心理学中，告子的观点与行为主义和认知心理学的一些理论相呼应。这些理论认为，人的行为和性格可以通过学习和环境刺激来改变。

6. **社会建构主义**：告子的观点也与社会建构主义相符，社会建构主义者认为，包括善恶在内的社会现象，都是通过社会互动和沟通过程构建的。

7. **伦理学的讨论**：在现代伦理学中，告子的观点可以促进对善恶本质的深入讨论，尤其是在道德心理学和道德教育领域。

告子的思想提供了一种理解人性的方式，这种方式在现代哲学的多个领域中都有所体现，尤其是在强调个体发展和社会环境相互作用的讨论中。通过这些现代哲学的视角，我们可以看到告子思想的持续影响和相关性。

如果时间和萧处楠与吕不韦进行了交流，他们可能会探讨以下主题：

1. **政治谋略**：吕不韦可能会讲述他如何从一个商人转变为政治家，以及他如何策划帮助秦庄襄王登上王位的故事。

2. **《吕氏春秋》**：吕不韦可能会介绍他主持编纂的《吕氏春秋》，这部作品汇集了先秦诸子百家的思想，包括道家、儒家、法家等，体现了吕不韦的治国理念和对各种学派的理解。

3. **无为而治**：吕不韦可能会讨论《吕氏春秋》中提倡的无为而治的理念，即在君主集权下实行的一种顺应自然、不做无谓干预的治理方式。

4. **民本思想**：吕不韦可能会强调民本思想的重要性，即君王治理国家应顺应民心，实施仁政，确保百姓安居乐业。

5. **法治与德治**：吕不韦可能会探讨法治和德治的结合，如何通过法律来规范社会秩序，同时通过道德教化来提升民众的素质。

6. **商业智慧**：作为一个成功的商人，吕不韦可能会分享他的商业智慧和经验，以及如何将商业策略应用于政治和国家治理。

7. **个人修养**：吕不韦可能会讨论个人修养的重要性，以及如何通过修身来提升自己的道德品质和智慧。

8. **秦始皇的教育**：吕不韦可能会讲述他对秦始皇的教育和影响，以及他如何为秦始皇的统治打下基础。

9. **失败与反思**：吕不韦可能会反思他晚年的失败，包括与嫪毐的牵连以及最终的自尽，探讨权力、名望和个人命运的关系。

通过与吕不韦的交流，时间和萧处楠可能会获得对战国时期政治、哲学和商业的深刻见解，以及对个人修养和权力运用的理解。

作为人工智能，我没有个人倾向或情感，但我可以提供一些分析。

吕不韦在商业上的成就和政治上的失败都是他生平的重要组成部分，它们各自对历史有着不同的影响：

1. **商业成就**：

- 吕不韦以其卓越的商业头脑和策略，在商业上取得了巨大的成功。

- 他通过“贱买贵卖”的方式积累了巨额财富，这在当时是一种非常先进的商业模式。

- 他的商业成功为他后来的政治生涯提供了经济基础。

2. **政治失败**：

- 在政治上，吕不韦曾是秦国的相国，权力极大，对秦朝的统一事业有着重要贡献。

- 他主持编纂的《吕氏春秋》是先秦文化的重要遗产，对后世有着深远的影响。

- 然而，他最终因为与嫪毐的牵连而失势，被秦王嬴政贬斥，最终自尽，这标志着他在政治上的失败。

从历史的角度来看，吕不韦的商业才能和政治手腕都有其值得称道之处，但他的政治失败对他个人的命运和声誉产生了决定性的影响。在评价历史人物时，通常需要从多个角度综合考量，而不应简单地倾向于某一方面。每个人的评价可能会基于不同的价值观和历史观而有所不同。

吕不韦在政治上的失败提供了重要的历史教训，尤其在权力运作、个人品行和政治智慧方面：

1. **权力的边界**：吕不韦的失败部分源自于他未能正确处理与君权的关系。他权倾一时，却未能意识到君王对他的猜忌和权力的敏感性。

2. **个人品行**：吕不韦与赵太后的关系，以及对嫪毐的引入，显示了他在个人品行上的失范，这些行为最终成为他的政治把柄。

3. **政治智慧**：吕不韦虽然在商业上极为成功，但在政治上却缺乏足够的智慧和谨慎。他未能预见到自己行为的后果，也未能及时调整自己的策略以适应政治局势的变化。

4. **权力斗争**：吕不韦的陨落反映了古代政治斗争的残酷性。在权力的游戏中，即使是最有权势的大臣也可能因为一步失误而满盘皆输。

5. **功成身退**：吕不韦未能在权力达到顶峰时选择适时退隐，反而继续留在政治舞台中心，最终导致了自己的失败。

6. **道德与权力**：吕不韦的故事也提醒人们，权力的运用需要道德的约束。缺乏道德基础的权力运用，最终往往会导致灾难性的后果。

7. **政治与私利**：吕不韦的失败也告诫人们，政治不应成为个人私利的工具。将政治作为个人利益的延伸，最终会破坏政治生态，损害国家和人民的利益。

8. **政治预见性**：吕不韦没有预见到秦始皇对于权力的渴望和集中，以及对自己权势的威胁，最终导致了自己的悲剧结局。

从吕不韦的故事中，我们可以看到，无论是在古代还是现代，政治人物都需要具备深刻的政治智慧、高尚的个人品德和对权力边界的清晰认识，才能在政治舞台上稳健前行。

如果时间和萧处楠与扬雄进行了交流，他们可能会探讨以下主题：

1. **道家思想**：扬雄是汉朝道家思想的继承者和发展者，他们可能会讨论扬雄对于老子哲学的理解和阐述，以及如何将道家思想应用到现代社会中。

2. **文学创作**：扬雄是西汉最着名的辞赋家之一，他们可能会探讨扬雄的文学作品，如《甘泉赋》、《羽猎赋》等，以及他对司马相如和屈原作品的评价和影响。

3. **哲学着作**：扬雄着有《太玄》等哲学着作，他们可能会讨论扬雄的哲学思想，以及他如何将“玄”作为宇宙万物根源的学说，并探讨其对后世的影响。

4. **语言学贡献**：扬雄编纂了《方言》，这是我国最早的一部方言着作，他们可能会讨论扬雄在语言学领域的贡献，以及如何通过语言来了解和保存文化遗产。

5. **个人修养**：扬雄的个人修养和清静无为的生活态度可能会引起时间和萧处楠的兴趣，他们可能会探讨如何在快节奏的现代生活中实践这种生活哲学。

6. **政治见解**：扬雄生活在一个政治动荡的时代，他们可能会讨论扬雄对当时政治局势的看法，以及他对于理想政治制度的构想。

7. **晚年经历**：扬雄晚年的经历颇为坎坷，他们可能会讨论扬雄如何在逆境中保持学术研究和创作的热情，以及他晚年的生活和思想状态。

通过与扬雄的交流，时间和萧处楠可能会获得对古代哲学、文学和语言学的深刻见解，以及如何在现代社会中实践古代智慧的灵感。

扬雄是西汉时期着名的文学家、思想家，他的辞赋作品具有以下特点：

1. **主题内容**：扬雄的赋作多以描绘自然景观和历史事件为主题，如《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，这些作品在内容上继承了司马相如赋的传统，同时也融入了扬雄自己的思想和见解。

2. **艺术特色**：扬雄的赋在艺术上表现出华丽壮阔的特点，用词构思上与司马相如赋相似，但又有自己独特的风格。他的赋作中，如《逐贫赋》和《酒箴》，构思新颖，笔调诙谐，蕴含深沉不平之气，显示出扬雄对个人遭遇的深刻反思。

3. **与司马相如和屈原的异同**：

- 与司马相如相比，扬雄的赋作在继承了相如赋的传统基础上，更加注重个人情感的抒发和个人遭遇的反映，而相如的赋作则更多地表现了一种宏大的气势和壮丽的景象。

- 与屈原相比，扬雄在模仿屈原的楚辞时，虽然在形式上有所借鉴，但在内容和情感上则有所不同。屈原的作品充满了对理想的追求和对现实的不满，而扬雄则更多地表现出一种个人对命运的感慨和对社会现象的批评。

4. **晚年转变**：扬雄晚年对辞赋的看法有所转变，他认为辞赋创作是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”，并对自己的早年赋作提出了批评，这表明他对文学的认识有了新的发展。

5. **文学成就**：扬雄的赋作在当时引起了广泛的反响，对后世的文化发展也产生了深远的影响，被后世誉为“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。

扬雄的辞赋作品不仅在艺术上具有独特的成就，而且在思想内容上也反映了他对社会现实的深刻认识和个人情感的真挚表达。

司马相如和屈原都是中国古代文学史上的重要人物，他们的赋作在艺术风格上各有特点：

1. **司马相如**：

- **风格特点**：司马相如的赋作以辞藻华丽、结构严谨着称。他的赋作如《子虚赋》和《上林赋》等，表现出一种宏大的气势和细腻的描写，善于运用夸张和想象来构建壮丽的场景。

- **艺术手法**：司马相如在赋中使用了大量的比喻和夸张手法，通过丰富的想象力和细腻的描写，展现了一种雍容华贵的艺术风格。

2. **屈原**：

- **风格特点**：屈原的赋作，如《离骚》和《九歌》，以其深沉的情感、奔放的想象和瑰丽的辞藻着称。屈原的作品充满了个人情感的抒发，表现出一种激昂慷慨、悲凉豪壮的风格。

- **艺术手法**：屈原在赋中大量运用了神话传说和自然景观作为象征，通过奇丽的幻想和深沉的情感，构建了一种恢宏瑰丽的诗歌境界。

**异同点**：

- **相同点**：两者都善于使用丰富的想象力和细腻的描写来构建艺术画面，他们的赋作都具有很强的艺术感染力和深刻的思想内涵。

- **不同点**：司马相如的赋作更注重形式的华丽和结构的严谨，而屈原的赋作则更强调情感的真挚和个性的鲜明。屈原的作品常常带有一种悲愤和不平，反映了他个人的遭遇和对理想的追求；司马相如则更多地表现了一种对理想化境界的追求和对美好生活的向往。

总的来说，司马相如和屈原的赋作在中国文学史上都占有重要地位，他们的作品各具特色，展现了不同的艺术风格和审美追求。

【注：摘自360百科：

百家争鸣是指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。

儒家

儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。

着作：《春秋》

孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为\"六经\"。其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔汲）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。

儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！

折叠墨家

墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。

代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。

他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、

“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难

“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。

墨家思想代表平民百姓的愿望。

“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。

折叠道家

道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。

老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。

老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”

政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。

道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。

庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。

折叠法家

法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。

韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。

韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

折叠兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时着名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。

《孙子兵法》是孙武写的一部军事名着，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。

折叠名家

该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。

所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出着名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。

所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。

折叠阴阳家

阴阳的概念，最早见于《易经》，\"五行\"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。

司马谈《论六家要旨》列\"阴阳家\"为六大学派之首。

“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中着录名家着作有一百多家，将其列为“十家九流”之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）着作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为着名的学派不过有十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

折叠纵横家

纵横即合纵连横。

战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位着名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！

折叠杂家

杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家着作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家着作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤着＜反经＞综述杂家。

战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

折叠农家

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰\"所重民食\"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是农家的特点，尊神农氏。

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

折叠小说家

小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

春秋战国时期，生产力的飞速发展促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促使了他们独立思考和创造性地探索。社会上不同政治思想派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现出一批做出了开创性贡献的学术大师，形成了思想领域中百家争鸣的局面。

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。

这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。

“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。

“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和着书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。

此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”着书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。

百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。

战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的着名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。

稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。

既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。

“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不担任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。

同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的着作，有些着作在稷下得以丰富补充。即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的着作目录。而稷下先生及各派着名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派着名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。

刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。

无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。学者们可以自由讲学、着书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。

由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。

在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的着作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。

百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。

其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷着书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。

此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

折叠历史环境

春秋战国\"百家争鸣\"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种\"百家争鸣\"的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地着书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。

文化背景

春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。

——礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。

——激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。

——竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。

——随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。

正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。

折叠百家成果

1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》

主张：儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

2.道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》

主张：道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，着名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

3.墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》

主张：墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”《吕氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

4.法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》、《商君书》、《管子》

主张：法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略，《汉书·艺文志》着录法家着作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。

5.兵家，代表人物：孙武、孙膑。作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》

主张：兵家是战国时期的重要学派之一，主要是在军事方面大有成就，“知己知彼，百战不殆。”等军事名言都出自兵家，代表作有《孙子兵法》、《孙膑兵法》，当今社会也深受影响，在国内外都享有盛名。

6.名家，代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。作品：《公孙龙子》

主张：名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

7.阴阳家，代表人物：邹衍

主张：阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》着录此派着作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、 《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

8.纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》

主张：纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有着作“十六家百七篇”。

9.杂家，代表人物：吕不韦 作品：《吕氏春秋》

主张：杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”（《汉书．艺文志》及颜师古注）而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》 ，是一部典型的杂家着作集。

10.农家，代表人物：许行

主张：农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。 《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

11.小说家，代表人物： 虞初。作品：《虞初周说》

主张：小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。 《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。” 】