第三十章 规矩：女娲和伏羲的爱情故事（2/2）
涂山娘子也连忙跪下“恳请大帝收留，之前是罪臣莽撞无知。”
“决定好了？”王诩眯起眼“迁徙之徒路茫茫，而且前路未知若何。”
“但是中原战事一定，我们六国遗民除了为奴为婢残喘苟活之外，别无他法，还不如跟随大帝去看一看那未知的若何。”哑儿的声音清丽，透着一股不似他娇小身形的坚毅。
王诩玩味的看着这个不过十三四岁的孩子，心中越发的好奇，到底是什么样的教育，能够教出这样的心思沉稳且聪颖的孩子，不过如果他开口问了，就显得很掉价了，轻笑道“你倒是看得清楚。”
哑儿跟母亲对视了一眼。
涂山娘子微红的眸子里闪烁着犹豫，最后轻轻点头。
“臣等知道大帝对吾等身份有疑惑，我娘的身份确实是欧冶子后人，舅父为齐国上卿徐夫人，而我。”哑儿的声音戛然而止，似乎在整理复杂的情绪，说出身份对于他来说应该是一件很艰难的事情。
“算了，我不是对你们的身份有疑惑。”王诩摆摆手，他不愿意强人所难“从今天开始，你们就是孤竹国的族人，生死与共，荣辱相依。”
哑儿诧异的抬起头看着王诩。
夕阳最后一缕斜晖仿佛在王诩身上渡了一层神光，无比刺眼和伟岸。
“多谢大帝恩泽！涂山氏必然为大帝鞍前马后，刀山火海！”涂山娘子一个头重重的叩在地上，声音带着颤音。
“你们确实得经常刀山火海，要不然怎么冶金？”王诩轻笑道，听着广场那边传来的哨声笑道“去吃饭吧，今天猎到了一只巨鹿，你们肯定没见过。”
哑儿再次叩谢王诩之后，扶着母亲起身。
王诩坐在石头上，看着旁边一副用树枝做成的简易‘圆规’，开始构思《神典》的下一个故事要怎么展开了。
圆规这个东西最早的记载就是《史记·夏本记》载大禹治水“左凖绳，右规距”。
在甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“规”，即今日的圆规，《周礼·考工记·匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置槷以悬，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”。
山东嘉祥武梁祠内有“东汉伏羲女娲砖刻像”，其中女娲执规，伏羲执矩，这里的规是古式梁规，形状与甲骨文“癸”的字形相似。
规矩方圆是华夏文化的根源，所以这个故事一定得编的精细一点，至少不能借鉴伏羲女娲兄妹骨科这个版本，虽然说真爱没有对错，但是近亲繁衍确实是禁忌，这跟伦理没关系，是生理上的为后代负责。
而且女娲最早的形象是华夏先民为了祭奠母系社会对人族功绩而衍生的一个宗教神话形象，
神话自然是二次加工的产物，但是在神话中也可以找到人类进化的规律，而寻找的途径，就是通过考古从出土文物文字以及结构中寻找。
女娲这位大神毫无疑问是最为人熟知的天神，因为她是人族之母，捏土造人的故事华夏人尽皆知，尽管达尔文进化论出现了，依旧不妨碍华夏人祭奠这位人母先祖。
但是女娲到底象征着什么一直被学术界探讨着，关于女娲的身份有很多，众说纷坛但是没有定论，不过唯一所有人都认可的就是，女娲是代表着人类母系社会中生殖崇拜图腾而衍生的宗教形象。
所以从这方面来看，女娲确实是‘人族之母’。
所以女娲是作为母系社会的综合符号被封神的。
而把女娲实体化为人首蛇身，最早是出现在《楚帛书》中，同时还有第一次出现在历史上的大神伏羲，把女娲和伏羲写成兄妹，而且都是人首蛇身。
但是《楚帛书》是楚系神话，而楚系神已经距离上古几千年的时间，父系社会早就成为主流观念，而父系社会的生殖崇拜，就是蛇，所以在溯本求源的编写神话时，一定会放大父系氏族的重要性。
在远古生殖崇拜中代表女性的应该是‘青蛙’，因为在华夏新石器时期，仰韶文化群出土过大量有关‘蛙纹’的陶制文物，可见蛙纹在当时是十分重要图腾，而这个时期刚好是人类结束母系社会初步进入父系社会的时代，母系社会的影响力还在。
青蛙为女性生殖崇拜从人类学观点来看原因有三：
其一是蛙大肚如孕妇且非常多产，因而成為生殖崇拜象征。
其二是蛙鸣变化与雷雨干旱等都有关系，被认为具有操纵天气的神秘力量。
其三是蛙的叫声与婴儿哭声类似，也引发了大脑洞先民的一些想象。
后期神话编写中也沿用了这一设定，比如熟知的嫦娥原型就是金蟾。
《山海经》中记载了，帝俊跟羲和在汤谷生了十个金乌太阳，跟常羲在蟾宫，生了十二个月亮金蟾。
而金乌是楚国图腾，鸟类蛇类图腾都是男性生殖崇拜结果。
出土东汉嫦娥奔月画像石拓片中就刻画了一个人首蛇身的神女飞向月亮，月亮中有一只蟾蜍。
女娲和伏羲，自然也是一个人类进化中比如的融合过度，虽然肯定伴随着改革和融合的矛盾，但是最后华夏还是顺利的合二为一了。
所以伏羲跟女娲的故事，也要编的和谐友爱，最好是编织成母系氏族继承者和父系氏族继承者，相识相爱发生的一段被双方父母不认同，最后用真情实感改变父母想法，得到祝福，功德圆满，辗转緾綿惊心动魄的爱情故事。
教育后人真爱也得守规矩，别动不动就为了爱情寻死觅活的，不但对自己的人生不负责任，对亲人更加不负责任。
这个故事得先讲给王离听一听，重塑一下这家伙有点扭曲又幼稚的亲情观和人生观。