温州商人传奇之 永嘉学派（2/2）

4.叙述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与正当性。

5.强调以民为本，坚持革新政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成没趣亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。

6.阻挡传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通钱币”，认为应该鼎力大举生长工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。

总之，永嘉学派继续并生长了传统儒学中“外王”和“经世”的一面，使儒家的学说不至于完全陷入纯考究小我私家的心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要侧面。

正是受到了永嘉学派那务实作风的影响，在清理旧学时，除了批判朴陋无物的理学糟粕（从广义的角度看，康梁之学实在也属于理学）外，温籍知识分子还它致力于掘客传统文化中开物成务、富国强兵的有益身分。同时，温籍知识分子否认传统文化对西方文明掉战无能为力。

在呼吁作新国学的同时，温籍知识分子对西学的吸收也是彻底的。他们不光从书本上吸收西学，还身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明。如陈虬的利济医院开创了中国初等医科教育的先河。

朴学大师孙诒让，不仅为浙南初等师范事业作出孝敬，而且起劲生长农工商业，以实业救国，曾多次被提名、担任一些近代企业的治理者。历史上，在驰骋商场的同时，在学术上又能到达“三百年绝等无双”（章太炎语）水平的，唯孙诒让一人。从这个意义上说，孙诒让的泛起自己就是中国知识分子史上的奇迹，而造就这一奇迹的文化资源之一，正是永嘉学派经世致用思想。

总之，近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中罗致了思想英华，在近代情境中举行了缔造性的转化。可以说，“贯串古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归；“融会中西”则是永嘉学近代存续的详细形式，而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近署明确，从某种意义上说，也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”的新看法、新境界。

而这种思想在生长到了今天的时候，被更多的温州人应用到了生意经当中，他们抛开所有的体面，奔忙于中国和世界各地，既要当老板，又要睡地板，这种受苦耐劳的精神，正是受了永嘉学派那种务实，注重事功靛现。

可以这么说，早在八百年前，温州人就接受了永嘉学派的务实思想和创新精神，并一直流传至今。

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